{"id":12083,"date":"2019-03-22T14:19:16","date_gmt":"2019-03-22T13:19:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.janinebeangallery.com\/en\/?page_id=12083"},"modified":"2020-09-21T23:50:39","modified_gmt":"2020-09-21T22:50:39","slug":"juan-miguel-pozo-article-from-diariodecuba","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.janinebeangallery.com\/en\/?page_id=12083","title":{"rendered":"Juan Miguel Pozo | article by Diario de Cuba"},"content":{"rendered":"\n

Juan Miguel Pozo: ‘Pintar hoy quiz\u00e1s tiene un aspecto vintage, pero no te f\u00edes de la apariencia’<\/a><\/h4>\n\n\n\n

\n\t \n \n \n \n\t\t Lien Carrazana | Madrid | 21 de Marzo de 2019 – 18:10 CET. | 1\t\t\t\n\t\t \n\t\t \t\t\t\n\t\t\t\n\t\t\t\n \n \n \n \n \n \n\n\n \n \n \n \n \t \n\t \t \n\t \n\t\t \n\t\t\t\t\t\n \n\n <\/p>\n\n\n\n

\"\"\/
El artista cubano Juan Miguel Pozo en Madrid. (MARINA GUILARTE)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En la era digital, donde la tecnolog\u00eda marca el ritmo de \nnuestras vidas y acapara espacios en el terreno cultural, el arista \ncubano Juan Miguel Pozo<\/a> (Banes, 1967) prefiere decantarse por “un arte a destiempo”: la pintura<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

“En el acto de pintar hay algo fisiol\u00f3gico, por muy intelectual que \nnos parezca una obra salida de un pincel, al final siempre arrastra algo\n visceral consigo. Como un anacronismo consciente que, como la m\u00fasica \ndisonante o directamente desafinada, le entra ‘atravesado’ a esta \n\u00e9poca”, se\u00f1al\u00f3 el ensayista Iv\u00e1n de la Nuez<\/a> \u2014a pr\u00f3posito de una muestra<\/a> donde Pozo particip\u00f3 con varias obras\u2014.<\/p>\n\n\n\n

“En ese contratiempo, la pintura no ocupa el lugar de la revoluci\u00f3n, \nsino el de la resistencia”, en esa resistencia se inscribe la obra de \nPozo, que por estos d\u00edas podr\u00e1 verse en una exposici\u00f3n personal en \nBerl\u00edn, ciudad donde reside el creador.<\/p>\n\n\n\n

DIARIO DE CUBA conversa con \u00e9l sobre esta muestra y otros temas.<\/p>\n\n\n\n

Inauguras una muestra personal durante la Gallery Weekend Berlin, cu\u00e9ntanos qu\u00e9 presentas en esta ocasi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Presentar\u00e9 una exposici\u00f3n el 25 de abril bajo el t\u00edtulo Die Zukunft war ein Ort<\/em>, en la galer\u00eda berlinesa Janine Bean. Efectivamente, esta inauguraci\u00f3n se realizar\u00e1 dentro de la Gallery Weekend<\/a> que es, con mucha diferencia, uno de los eventos m\u00e1s notables de la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

La traducci\u00f3n m\u00e1s o menos literal del t\u00edtulo es “El futuro fue un \nlugar” y se inscribe dentro de una serie de trabajos que llevo \nrealizando sobre el tema de la memoria colectiva y privada dentro de un \ncontexto hist\u00f3rico. La fragmentaci\u00f3n ideol\u00f3gica y su manifestaci\u00f3n en \nlos objetos, el olvido y la rehabilitaci\u00f3n de ciertas narrativas que \ncontribuyen a mantener viva viejas utopias.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 significa exponer en el contexto de este evento anual?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Significa mucho para m\u00ed siendo cubano y emigrante. La visibilidad del\n arte no solo cubano sino latinoamericano en Alemania es pr\u00e1cticamente \ninexistente. <\/p>\n\n\n\n

Llevas 25 a\u00f1os de trayectoria art\u00edstica, un recorrido que \nempez\u00f3 en Cuba, pas\u00f3 por Espa\u00f1a para finalmente asentarse en Alemania, \n\u00bfqu\u00e9 te aporta Berl\u00edn a nivel creativo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En realidad mi entrada a Europa fue a trav\u00e9s de mi paso por la \nAcademia de D\u00fcsseldorf. Como he dicho en otras entrevistas, fue un \nmomento muy importante para m\u00ed en lo individual pues por primera vez me \nreconoc\u00ed fuera del artilugio de la din\u00e1mica de grupo que era la \nactividad cultural en la Isla y puedo dar fe de su sorprendente \neficacia. Desenmascararme y racionalizar mi posici\u00f3n como individuo y \nartista, mi compromiso con ciertos manierismo locales y, sobre todo, \nromper las barreras de la autocensura. No en el plano ideol\u00f3gico, pues \npoco le debo a esa materia, sino a esa cierta opacidad en la que suelen \noperar ciertos vicios impuestos por tu propio contexto. Salir de Cuba es\n “salir” de muchas cosas y eso no solo ese refiere al espacio f\u00edsico.<\/p>\n\n\n\n

Berl\u00edn me descubri\u00f3 a m\u00ed. Hay cierta iron\u00eda en esto, a mi paso por \nBarcelona pens\u00e9 que estando en Espa\u00f1a estar\u00eda m\u00e1s cerca de alg\u00fan v\u00ednculo\n identitario, se\u00f1ales inequ\u00edvocas como hablar tu propia lengua. Pues me \nresult\u00f3 mucho m\u00e1s extra\u00f1a y distante Barcelona que Berl\u00edn. En Berl\u00edn \nencontr\u00e9 vestigios de mi propia biograf\u00eda, un pasado que era el m\u00edo \ntambi\u00e9n. Cuando llegu\u00e9 a Berl\u00edn todav\u00eda exist\u00edan pruebas del pasado \nsocialista. Hablaba con gente que compart\u00eda mis memorias, las mismas \npel\u00edculas rusas y en general toda la estanter\u00eda de cultura popular \nsocialista que soportaba a duras penas mi identidad. En Berl\u00edn conoc\u00ed al\n grupo Liga, formado por miembros de la antigua academia socialista de \nLeipzig, y con ellos compart\u00ed muchas inquietudes generacionales. Hab\u00eda \nque ubicar esa memoria en alg\u00fan entresijo de la aplastante y olvidadiza \ndin\u00e1mica del capitalismo. Hab\u00eda que instaurar un lugar para esa memoria \nindividual y casi, casi lo logramos.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 eliges la pintura como medio?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sobre por qu\u00e9 pintar me remito al texto de Iv\u00e1n De la Nuez en su \npeque\u00f1o ensayo realizado para la curadur\u00eda de la exposici\u00f3n “Pintar a \ncontratiempo”, que tuve el honor de compartir con dos grandes pintores \ncubanos, Michel P\u00e9rez Pollo y Alejandro Campins. En espec\u00edfico, se \nrefiere a la pintura como un “acto”, lo cual la posiciona ya no como \nrepresentaci\u00f3n de algo sino la pintura en un aspecto vivencial, pintas \ndesde la experiencia que es a-hist\u00f3rica, en mi opini\u00f3n. Eso no me hace \ndiferente a cualquier creador, sea el medio que utilice. Por otro lado \ncreo que la pintura por excelencia ha sido y sigue siendo en sus \nramificaciones (gr\u00e1fica, videojuegos, publicidad) una estrategia visual \nque sigue muy actual y efectiva.<\/p>\n\n\n\n

Los nuevos medios disfrazaron, y siguen disfrazando, viejas y nuevas \nideas y pr\u00e1cticas lanzadas por pintores en su momento. La representaci\u00f3n\n es un hecho pict\u00f3rico y no hay nada m\u00e1s que ver como todav\u00eda incide en \nlos nuevos medios. El descacharrante hiperrealismo que muestran los \nvideosjuegos, los efectos CGI en el cine en la actualidad es solo un \nejemplo de viejas ideas del arte can\u00f3nico que responden a esa at\u00e1vica y \nmisteriosa necesidad del ser humano de reproducir e imitar la realidad. \nNo pocos cuestionamientos en el arte actual salen de planteamientos que \nya no hayan sido gestionados por figuras como Da Vinci, Magritte, \nMalevich, Joseph Beuys y Andy Warhol. Pintar hoy quiz\u00e1s tiene un aspecto\n vintage, pero no te f\u00edes de la apariencia.<\/p>\n\n\n\n

Claramente, hoy los fluidos culturales llegan a casi todos los \nrincones del mundo. La llamada cultura de masas occidental inunda casi \ntodas las definiciones de la vida cotidiana. Tiendo a compararlo con un \ntipo de representaci\u00f3n de la realidad en t\u00e9rminos de gr\u00e1ficos de \nvideojuegos. Donde por alguna raz\u00f3n el programador deja de programar \nciertos sectores que no son de inter\u00e9s para el desarrollo del “juego”. \nCreo que en aquellas \u00e1reas a\u00fan no codificadas por las instituciones \nocurre lo que podr\u00eda llamarse la verdadera esencia de la existencia \nespiritual de los seres humanos, lo que ser\u00eda una contrarrevoluci\u00f3n \nfutura. Me gusta creer que me muevo en esos espacios vac\u00edos de \ncontenido.<\/p>\n\n\n\n

Hablabas de la autocensura, de la que te despojaste al salir de Cuba\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La autocensura es el fen\u00f3meno m\u00e1s interesante de la supervivencia. Y \nno creo que sea un fen\u00f3meno propio de las sociedades autoritarias como \nel fascismo o el comunismo. Ya desde las primeras organizaciones humanas\n se acataban leyes y reglas que beneficiaban este comportamiento. Cuando\n la ley te dice que debes respetar al otro y lo haces contrario a tu \nvoluntad est\u00e1s ejerciendo la autocensura, en este caso quiz\u00e1s el \nobjetivo sea la supervivencia del individuo a trav\u00e9s de un orden \nimpuesto. Lo cierto es que la autocensura, contraria a la censura, es \nuna manifestaci\u00f3n voluntaria. El problema yo lo veo en que es lo que \nconsentimos, y a favor de qu\u00e9 idea nos autocensuramos.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo fue la experiencia de volver a Cuba?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfLa existencia c\u00f3smica en otra parte tambi\u00e9n invierte tu vida en la \nurgencia moral que merece? Es la pregunta que se me plante\u00e9 a mi regreso\n a Cuba con motivo de mi exposici\u00f3n personal despu\u00e9s de 18 a\u00f1os sin \npisar la Isla. En la pr\u00e1ctica, por mi parte, no habr\u00eda tomado tan en \nserio esta observaci\u00f3n antes de pasar tantos a\u00f1os viviendo en Alemania, \nera una guerra entre el lenguaje y el sentimiento. En la que ganaron, \npor supuesto, los sentimientos de pertenencia a ese “algo” cultural que \nnos posiciona y nos descifra como individuo. Es probable que sea una \nconstrucci\u00f3n de la mente y de la cultura, pero es un hecho, yo lo viv\u00ed \ncon mucha emoci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Creo que la interpretaci\u00f3n de la realidad es una cualidad innata de \nlos seres humanos, y probablemente otras formas de existencia que no \npuedo confirmar por la raz\u00f3n obvia de que no soy un pez. Tambi\u00e9n creo \nque la memoria es un acuerdo parcial con lo real. Por ejemplo, el marco \nde la realidad donde viv\u00eda mi abuela, una persona con una existencia \nbastante irrelevante no se considera en el contexto de la memoria \nhist\u00f3rica y colectiva de mi pa\u00eds. As\u00ed que creo que la historia en s\u00ed \nmisma sigue siendo una narrativa dudosa de lo real.<\/p>\n\n\n\n

El mundo se est\u00e1 hundiendo en la dictadura de lo c\u00f3modo, la liquidez \ndel individuo. Las revoluciones son err\u00e1ticas y est\u00e1n filtradas por los \ndiscursos de poder, y la confusi\u00f3n ideol\u00f3gica es el pasto. Esta es una \nredefinici\u00f3n de la realidad, donde lo simb\u00f3lico se aprovecha para crear \nun parque tem\u00e1tico del descontento.<\/p>\n\n\n\n

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